作品鉴赏

主题思想

作品通过浮山梦境表现了作者的历史观点、政治抱负和人生态度。这在当时作家中颇具代表性。首先，是为表彰殉国忠臣、指斥卖国元勋。作品首回，乃据史实敷衍，但从第二回起就凭空结撰，演为三百年之大梦。小说结尾，说明宋之为元所灭，皆因周室忠臣义士复仇，乃是因果报应。作品以因果报应观点解释朝代更迭，虽为小说家之故伎，但作者更为注重人事，作品借五代及宋之兴亡，阐扬奸诈是尚，仁义丧亡，四维既不能修，传国又何能久的道理，,有一定借鉴意义。其次，作品在闾丘、韩二人治理岛国浮石业绩的描述中，寄托了作者自己裕国安民、建功立业的抱负和理想，也显示出他在政治、经济、军事等方面的实际才干。再次，闾丘、韩二人的结局，实也反映了作者理想不能实现的无奈情绪和人生如梦的虚无思想。

乍看此书的故事模式及末回的类于仙话的故事，必以为它的作者纯是位奉信道教的人；细详此书的内容，品味品味作者在书中流露出来的情趣，却发现作者是一个儒士，而且是一个颇为正统的儒士。他不仅不信奉道教，且斥佛道二教固末俗之胡涂，实王道之蟊贼，甚至不承认中国有三教，说教者圣贤授受之规模，治国安民之法则，乌得有三？因此，这书并不是宜示道教教义，宏扬道家法力的宗教小说，而是一个正统的儒者，借用一个由来已久的文学母题，,利用文学形象，宜示自己对社会的政治经济、世道人心的若干设想和看法。

作为一个儒者，忠是其至高道德标准之一。《希夷梦》的开首五回，写韩速、吕仲卿食周粟终不为宋臣，为了复国，冒死犯难，四处奔波，百折不回，正是对这种至高道德的热情讴歌，表现了作者对此的无限向往。讴歌忠孝，旧小说中所在多有，《希夷梦》却有点与众不同，其关键在于，赵匡胤的皇位是夺诸孤儿寡母之手，而且是对赵匡胤有过无比恩宠的周世宗的遗腹孤子，世宗又是位有道有为的英明君主。这样韩速、仲卿的谋求复国报仇，便不单单是一般的尽忠，,而在忠之中带着一种对恃强凌弱的强暴势力的抗争，对忘恩负义之人的声讨。因此，他们的行为，能迎得各阶层人的长久的赞誉，具有一种较为特殊的魅力。

儒与释道在对待社会的态度方面的一个重大区别，在于它的积极的入世思想。它要求儒士用世，求闻达。而达则要施展抱负，兼济天下。然而，儒家的理想却往往在现实面前碰壁，能够达的，毕竟很少，而达者又未必于世有补，这是一种不可调和的矛盾。当这种矛盾无法解决之时，一些儒士则往往躲进自己构筑的理想的象牙塔中去寻求某种慰藉，许多才子佳人小说作者创造的才子状元及第，而后夫妻恩荣团圆，便多是此类。有些则干脆由入世而走入出世，,一如李公佐创造的《南柯梦》的主人公。《希夷梦》的作者明显的是个未达的寒儒，他也感觉到在现实社会中不能够出头，无由实现自己的抱负理想，故书中有一种对现实明显的失望情绪。可实在的，他又无法忘怀现实，更无法忘却自己的理想。于是，他首先把自己在现实社会中不能实现的理想，不能施展的抱负，幻化在一个冥冥茫茫的岛国施行，实现，颇有点象陈忱创造一个李俊立国海岛的故事，以寄托自己美好的深深的愿望和理想，强烈地希望着真有那么一天的到来。

这理想和抱负，在书中是靠着作者所塑造的两个主人公，尤其是吕仲卿这个人物形象来实现的。吕仲卿飘至海岛，受知于岛国浮石的西庶长，因而为朝廷所重，封为客卿；韩速为吕仲卿取归浮石，也被封为广望君，可以说，他们都达了，于是便内除奸佞，抑制地方割据势力；摒去门第，奖拔贤才；同时制订新法，整顿砂政，兴利去弊，疏浚河道。对外则力挫强敌，安疆拓界，把一个浮石治理得国强民富。这的的确确是儒士心目中的一个理想王国。

作者把他的书命名为《希夷梦》，确实是很有深意的。要言之，这部小说，其实只是写了中国知识分子做了千余年的一个梦。梦虽也可称美好，却毕竟要被现实碰得粉碎。功名何处，梦回剩得须眉白，吕仲卿、韩速终于从梦中醒来，离开希夷洞中的那块巨石，离开了希夷洞，带着深深的叹惋，超然地俯视着人世，俯视着人生。这结局也是很有点象征意味的。可惜，当作者发觉自己的梦想不大能够实现，朦胧地睁开自己的眼睛的时候，他又遁入了所谓天命之中，,迹冷心灰，加入了避世者的行列。这大约与他的入世太深，希望太大，却又喝尽了现实的苦酒不无关系吧。所幸，韩、自虽然仙去，而犹未忘拯救苍生，未忘兼爱及人，爱始为博。临近卷终，作者依然让他们掠邻境之雨以救本境之旱，达到水旱两均。作者其实还是未真正地消极出世，也见得此书并非在构筑一个世外桃源，而是在绘出一个儒士的理想王国的蓝图。

艺术特色

《希夷梦》一书叙事的线索相当精楚，两个主要人物贯串全书的始终。先是韩速、吕仲卿分叙；然后合叙二人为复国奔走；再又分叙：吕仲卿入浮石国，韩速入浮金国；最后再合叙二人在浮石共建基业。韩、吕二人那种为实现理想执着不懈的精神，也颇能感人。可惜语言太文，尤其是许多人物的对白，多为浅近文言，缺少口语的那种活泼、生动及充满生活情趣的气息。