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    明儒王龙溪的一念工夫论(6)

    发布时间: 2019/5/22 13:36:32 被阅览数: 次 来源: 哲学网
    文字 〖 〗 )

    3、先后天工夫的统一

    这样看来,龙溪在晚年所格外强调的一念工夫,实际上是先天正心之学与后天诚意之学的统一。先天正心之学与后天诚意之学这两套工夫都可以收摄到一念之微的实践上。当每一念都能够作为直接以良知心体直接与当下的发动,则每一念都是“最初无欲一念”,都是作为良知心体端倪与萌芽的“几”,这时的一念工夫实无异于心体立根,“即念而离念”与“以无念为念”也不过是“无中生有”的另一种表述方式。XXXVIII当经验意识受到后天物欲的干扰而偏离了良知心体,这时的一念工夫就是要对经验意识加以澄治的诚意之学。只不过从一念之微入手的诚意工夫是深入到经验意识作用的每一个瞬时状态,依赖良知心体本身的力量截断念念相续的意识之流,使之回到良知心体,作为良知心体的直接与当下发用再次呈现到经验意识的“见在”之中。于此能“精专凝定”,形成正念与本念的念念相续,则这一念入微的诚意工夫便又转化成了心体立根的先天工夫。如此一来,在一念之微这一概念中,先天正心之学与后天诚意之学的关系,便不再象龙溪提出其先天学时那样显得相对较为对立,而是在彼此可以相互转化的基础上获得了融合无间的统一。一念觉,意识便回到了良知心体,心体立根的工夫当下可以展开;一念不觉,意识便脱离了良知心体,此时便需要对意识加以澄治的诚意工夫。龙溪在《答殷秋溟》第二书中说:

    凡与圣,只在一念转移之间。似手反覆,如人醉醒。迷之则成凡,悟之则证圣。迷亦是心,悟亦是心,但时节因缘有异耳。XXXIX

    所谓“迷亦是心,悟亦是心,但时节因缘有异耳”,就是指迷与悟都是念的表现,只不过迷是邪念、欲念作祟,悟是正念、本念做主。而在这一念转移之间,人的生命存在与心灵境界便发生了极大的不同,正所谓“迷之则成凡,悟之则证圣”。而对于先天正心之学与后天诚意之学在一念工夫中的统一,龙溪在《水西别言》中有明确的表示:

    千古圣学,只从一念灵明识取。只此便是入圣真脉路。当下保此一念灵明,便是学;以此触发感通,便是教。随事不昧此一念灵明,谓之格物;不欺此一念灵明,谓之诚意;一念廓然,无有一毫固必之私,谓之正心。直造先天羲皇,更无别路。此是易简直截根源,知此谓之知道,见此谓之见易,千圣之密藏也。XL

    而在应和蔡汝楠(字子木,号白石,1516-1565)的《次白石年兄青原论学韵》一诗中,龙溪同样对作为良知端倪的一念工夫作出了形象的描述:

    合辟生往来,一念自昭彻。念中本无念,已发即未发。妄念斯为失,克念斯谓得。此念无动静,往来同日月。XLI

    当然,龙溪对于一念之微的强调,有时会更多地倾向于作为正念、本念与几来说,尤其是将一念关联于“独知”、“灵明”而言时更是如此。这不仅由于先天正心之学毕竟在阳明工夫论所涵问题的基础上提出,反映了龙溪工夫论的特定取向,更为重要的是,即使在诚意工夫中,也必须首先回到良知心体本身,在把握到自身良知心体真实存有的前提下,诚意工夫才能够得以展开。意之所以能“诚”,仍然是依靠良知心体的力量。龙溪之所以念兹在兹地反复要求“信得良知及”,要求心体立根,正是因为对此有着高度的自觉。(作者:彭国翔)

    编辑:秋痕

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