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    《西游记》的契约结构分析(二)

    发布时间: 2010/10/18 10:47:35 被阅览数: 次 来源: 我爱论文网
    文字 〖 〗 )
    同样,猪八戒本为天界中的天蓬元帅,因醉酒戏弄嫦娥违犯天规而被罚下界,投猪胎受苦,被观音菩萨收为取经者保唐僧西去。这里的猪八戒和孙悟空一样是因违犯天帝旧契约而后愿意服从如来观音的安排从而有一改过的机会。猪八戒也是一个签约者。
      沙僧也是如此。他本为天上的灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将,因为在蟠桃会上失手打破琉璃盏而被贬下界,遇观音寻取经人而表示愿领菩萨教诲,静候取经人与之做个好徒弟,上西天求经以成正果。
      白龙马本是西海龙王三太子,因纵火烧了殿上明珠犯了天条,不日遭诛,幸被菩萨救下,待上西天取经立功。
      值得注意的是唐僧,亦为如来之二徒,名唤金蝉子,因为不认真听如来说法,轻慢佛法,故被罚转生东土,后皈依佛教,去西天取经,亦为一签约者。
      从唐僧一行五人的遭遇看虽各不相同,但按照结构主义的观点,人物的名字不重要,重要的是人物的行动,出场人物的角色虽多,外在特征和个别具体行为都有各自特点。这些人物的功能是一样的,即在与情节结构总体联系中起到了相同的作用;这些人物的角色是一样的,在这里都是曾经作为旧契约的违约者而受罚(只是小说详细说了孙悟空的经历,其余四人的则是一笔带过),在西天取经这一系列中又都作为新契约的签约者,都是受考验者,在故事的结尾都作为被判决者。五圣成真的结果证明了维护神佛所立契约是作品中的主要价值取向。取经者一行都是曾经的违约者,这里又都作为新的维护旧契约的签约者。
      (2)旧契约的违约者(结局是死)。白骨精为代表的这一组妖都像当初的孙悟空一样想做自己想做的事,可认为是自己立了新的契约,如白骨精想吃唐僧肉以长生不老,这与孙悟空最初的想法是如出一辙,然后自己经过三次变化都被孙悟空识破,最后被打死,结果和当初的孙悟空虽不同,也只是死和未死的区别,都是受罚,在本质上是一样的。该组妖魅都是这种情况,只是它们连像孙悟空那样的改过机会都没有。这里的诸妖都是土生土长的,没有下一组中的神佛背景,它们履行自己所立的契约,所受惩罚都是死亡。
      (3)旧契约的违约者(结局是不死)。白鹿下凡一组自己脱离神佛然后回归,也是做自己想做的事,最后也都是受罚。但很明显受罚的轻重不同,如它们也都是要吃唐僧肉,或是要与唐僧成婚,但最后的处罚不过是回到自己原来的主人身旁。因为它们本来就是与神佛们有关系的,故到最后所受的惩罚也不是很重,并都能回到天上。我们联系前面结构主义者之总结,不能只是孤立地分析这一系统,而是要把它融入社会来考察,即这里对新旧契约的奖罚之不同应在一定程度上反映了作者的表达意涵,或体现了作品深处的不易为人从表面觉察的深层文化结构。这里可认为它们也是有某些程度上的违背旧契约,但最后的惩罚却与上一组中的大不相同,其中原因之一可以归为“刑不上大夫”的封建特权意识的体现。
      (4)统治者。这一组有下界的女儿国国王、灭法国国王和天上的玉帝。他们自己的契约也和那些妖怪们一样,做自己想做的事,只是即使他们做错了,有违如来让唐僧一行去西天取经这一契约,也没有什么惩罚。孙悟空对他们的态度也是十分明显受到旧契约背后的深层文化思维结构影响:如他对青毛狮怪骂“大胆的泼怪,皇帝又许你做”,“虽然三年间风调雨顺,国泰民安,何害人之有。”对要吃1 111个小儿心肝的国王是“待我除了邪、治了国、劝正君王。”杀了9 996个和尚的灭法国国王在孙悟空看来“虽然是国王无道杀僧,却是个真天子”(隐含着对君主世袭的认可)。大闹天宫500年后的孙悟空的理想也必然是要跻身神佛,肯定等级制度、维护等级秩序了。
      (5)四圣试禅心为另一组奉如来、观音之命前来试探。这一组里的考验与前面相比更是显得有点不可理喻:81难不够,观音便可以给补上一难,如来公然允许自己的下属向历经苦难的取经人,索要人事,观音会向老君去借童子下界为妖试探取经人而不在乎他们在下界吃人作恶无数,显然他们也有自己的契约,为达到自己的目的为所欲为而根本不会有什么惩罚。因为在几乎所有的契约中他们都是判决人,对契约履行的最后判决权在他们手里,虽然孙悟空也曾指出过他们的错误,如他当面批评观音“纵放歹人(指孽龙)为恶”,抱怨弥勒佛“未免家法(指黄眉童子下界)不严”,却也不得不卖给他们面子,只是说说而已,不能像对其他诸妖那样宣判死刑,因为他们才是最终的判决者。
      (6)其他。如意郎君和铁扇公主与牛魔王有关,九头虫是像孙悟空一样有能却不为神佛所用。唯一的例外是寇洪家人对取经人的陷害却没受到严厉的惩罚。
      “结构主义强调人际关系和习俗惯例对人的作用,个人成为各种力量和事件的交汇点,而并无个性化的本质,那些所谓成功的、活生生的独立完整的人物对结构主义者来说不过是个神话。”[6]依这种观点,从以上契约分组来看,表面上是个取经故事,实际上也体现了人们思想观念和意识形态的认知模式无意识的投射,它包含统治阶级从外部强行灌输进去的显性的东西,也包括人们自然而然形成的类似于荣格的集体无意识的思想观念,是人们普遍拥有的意识形态思维逻辑。这种思维逻辑并非完全清醒的,可能是人们的无意识认知行为,我们通过对文本的分析可以找到这种痕迹。
      我们通过对小说表层话语组织的分析,对小说中主要叙事行动角色作简化和浓缩,通过确定小说包含的二元对立,然后为这些对立找出结构关联,从而提示小说蕴涵的深层无意识心理。这里最基本的对立关系有如下:取经前的孙悟空一行(唐僧等五人)/神佛,取经途中的妖邪/孙悟空一行(包括神佛),取经途中的孙悟空一行(唐僧等五人)/神佛。以上对立又分别对应于违约者/判决者、考验者/被考验者、被考验者/帮助者(同时又是最大的加害者),最后完成取经任务的孙悟空一行/神佛对应的是被判决者/判决者。取经途中的孙悟空与诸妖的关系正是神佛与大闹天宫时的孙悟空关系的简单的倒置转换。在这些对立关系的背后,还可以找出更深层的对立:神佛(还有人间的统治者)与下界的对立并不单单是与诸妖的对立,还包括与老百姓的对立,如玉帝与凤仙郡人民之间的对立,灭法国王与和尚之间的对立,孙悟空与诸妖之间的对立等。诸妖对取经人的阻挠主要是为了一个目的——吃唐僧肉而得以长生;孙悟空最初的愿望也是能够长生,不受阴司的管束。而神佛们则是已经都能够长生不死,连他们的下属都是有着特殊待遇的,虽然和土生土长的妖精犯的是一样的罪行,却都无一例外地被招回天界。神佛一方意味着“生”,与之对立意味着“死”。实际上体现了生/死的对立。
      (注:以下“/”=对立 “::”=相当于)
      (取经前的)孙悟空/神佛::诸妖/(取经途中的)孙悟空
      孙悟空要长生::诸妖要吃唐僧(要长生)
      神佛(已经长生并能决定生死)::生 有违神佛(又与之无联系)::死
      取经人/神佛::忠实履行契约者/立约者::被判决者/判决者::受奖励者/奖励者
      土生土长的妖精(土生土长的妖精想长生)/孙悟空(还有其背后的神佛)::死/生
      即小说中的孙悟空(取经前的孙悟空)和诸妖对理想的追求——长生,是神佛们已经做到了的,而孙悟空一行和诸妖不过是在追求神佛们已经拥有了的东西。而神佛的加封和肯定是他们实现理想的必经之途。小说中另一组对立——加害者/帮助者的对立也让我们清楚地看到神佛的力量,神佛是最有力的帮助者,却同时是最大的最不能战胜的加害者。取经人一行的胜利和成果都有赖于神佛的安排,特别体现在情节C组和D组中。
      小说中的角色在无意识地追求进入神佛的行列,诸妖都有着孙悟空情结。在这一看似荒诞的神话性系列故事背后,有着深刻的文化内涵,人们喜欢孙悟空这一形象的深层原因之一可能在于潜藏在文本深处的无意识愿望拨动了人们追求自由的心灵之弦,而在等级社会里处在社会上层的人才可能有相对多一点的自由和权利。
      
      三、结语
      
      分析到这里,小说背后起作用的最主要的契约基本上浮出水面了,这就是对封建等级制度的肯定。小说中的孙悟空自己参与了两个契约,第一个是在大闹天宫中体现了对自我价值的追求,并且在大闹天宫中有背离旧契约的倾向。虽有背离旧契约的倾向,但孙悟空并不是真正的反叛者,如果玉帝能让他有官有禄,他可能不会大闹天宫,他只是要用自己的力量在现实社会中实现自己的自我价值,这也是对传统价值的部分的有限的否定和矫正。然而宗法制度和等级制度却只承认个人的等级地位和社会价值而不承认或不想承认脱离等级限制的个人平等权利和自我价值。第二个可认为是在西天取经中主要体现了对社会价值的追求。而这种社会价值追求主要也是指向社会等级(尽管有追求人格独立的因素),就像他自己说的借门路修功,幸成了正果。在全文中的趋势是由部分背离到回归于旧契约。
      取经人一行、土生土长的诸妖、神佛门下之下属或坐骑下凡为怪为妖等,他们的契约都很相似,而最后履行自己契约的结果却不相同:有能力的被神佛收用,从而得以成为制度中人(而制度中人都有好处,可以长生,可以不受惩罚);本为神佛门下之下属或坐骑下凡为怪为妖的,最后也都可以在原主人的庇护下得以全身而退;而土生土长的诸妖结果却只有一死。作者在小说中为其安排的命运即表明了(即使是无意识地)诸神魔要服从于等级制,不能随意做自己要做的事情,否则就是受罚甚至是被处死。
      从以上契约结构分析中我们能够看出对封建等级秩序的肯定深深渗透在人物的内心世界,虽然这一影响是隐蔽的不易从表面上被直接感知。而在对《西游记》的评论中人们不大注意小说中体现的对等级制度的维护,这可以理解为人们在进入社会生活后,在与社会发生关系的过程中潜移默化地接受社会要求他们看待事物的方式,并进入到一种观念价值与规范的网络中,而这种预设的文化网络使人们很自然地将之视为天然合理的,而不容易认识到隐藏在内心深处的文化结构。对等级制度的肯定这一契约深深植根于人们的思想深处,被人们普遍接受,内化为一种大众心理结构,表现在人们的日常生活细节中从而使人们不再关注。而这一思维方式却对人们观察、思考、处理问题的角度和态度,对价值取向、判断都有着影响。这里通过结构分析抽取出故事的主要情节,分析对立角色间的关系,找出主要的契约,并对这一契约的履行及奖罚做出比较——同一行动由不同种角色实践奖罚不一样,封建伦理道德中的等级观念对人们思想文化深层结构的影响之深可见一斑。
      
      [参考文献]
      [1] 袁行霈.中国文学史:第四册[M].北京:高等澳门美高梅娱乐网站 出版社,2005:194.
      [2] 罗伯特·休斯.文学结构主义[M].北京:三联书店,1988.
      [3] 申 丹.叙述学与小说文体研究[M].北京:北京大学出版社,2003:45.
      [4] 韦勒克·沃克.文学理论[M].北京:三联书店出版社版,1984:145.
      [5] 叶舒宪.结构主义神话学[M].西安:陕西师范大学出版社,1988:317.
      [6] 乔纳森·卡勒.结构主义诗学[M].北京:中国社会科学出版社,1991:340.
    编辑:辛向前

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