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    也说“案山”

    发布时间: 2018/12/21 13:41:35 被阅览数: 次 来源: 论文联盟
    文字 〖 〗 )
    摘要:“案山”一词是我国古代堪舆术中的一个专有名词,用指基址(包括阳宅和阴宅)正对面并且离基址最近的矮山。唐宋以后随着堪舆术的 发展 和普及,一些禅宗佛典中也陆续出现了堪舆术语,井借该词来阐述新的祥宗义理。 
      关键词,训诂;五灯会元;案山;堪舆术;禅宗 
      《五灯会元》卷六“龙湖普闻禅师”:师曰:“师意如何?”霜曰:“待案山点头,即向汝道。”师于言下顿省。有人指出:“案山”一词不应该加横号,因为“案山”不是一个专有山名,它是泛指较为低矮的山,并多方引证,认为“案山即是与主山相对的低矮之山。”中华书局1984年版《五灯会元》在“案山”下以横线标示,着实不妥,但是笼统地说“案山”是泛指较为低矮的山,或说案山即是与主山相对的低矮之山,是不严密的,现补疏如下: 
      “案山”一词是我国古代堪舆术中的一个专有名词,用指基址(包括阳宅和阴宅)正对面并且离基址最近的矮山。堪舆术也叫风水术,晋郭璞《葬书》云:“葬者,乘生气也。经曰:‘气乘风则散,界水则止,故谓之风水。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”《汉书。艺文志》有《堪舆金匮》十四卷,《宫宅地形》二十卷,《史记·日者列传》亦载有堪舆家事。魏晋时期,出现了管辂、郭璞等堪舆宗师,《管氏地理指蒙》和《葬书》即是分别托名二人而作,唐宋之时,堪舆术逐渐成熟,比较著名的当推以杨筠松及共弟子曾文迪、廖瑶、刘江东等为代表的江西形势派。在堪舆术中,选址的章法很多,但一般要求是基址要负阴抱阳、背山面水。要左有青龙,右有白虎,前有朱雀,后有玄武。具体说就是左右要有次峰或岗阜的左辅右弼,称作青龙、白虎砂山;后面要有可以依靠的山峰叫主山,它的正前方并且离它最近的矮山就叫案山,之所以叫案山,是取其形态和功能象古代的几案。而前方与基址遥相对应,作朝揖之状的山叫朝山。唐杨筠松《撼龙经》云:“客山千里来作朝,朝在面前为近案。”说的虽是相阴宅的理论,可实际上相阳宅也是如此,唐杨筠松《疑龙经-疑龙十问》云:“问君阳宅要安居,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。”《五灯会元》“主山吞却案山”,“主山高,案山低”,说的就是寺院前后的案山主山,并且主案山高低有别,《疑龙经》云:“案来降我人慈善,我去伏案贵人贱。龙形若有云雷案,人善享年也长远。”《五灯会元》中共有七处“案山”都指门前最近的矮山: 
      1)师曰:“师意如何?”霜曰:“待案山点头,即向汝道。”师于言下顿省。(宋普济《五灯会元》卷六) 
      2)上堂:“孤迥迥,峭巍巍。”僧出问曰:“某甲不会。”师曰:“面前案山子也不会?”(宋普济《五灯会元》卷十三) 
      3)上堂:“五五二十五。案山雷,主山雨。明眼衲僧,奠教错举。”(宋普济《五灯会元》卷十四) 
      4)上堂:“诸和尚子莫忘想,天是天,地是地,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗。”良久曰:“与我拈案山来。”(宋普济《五灯会元》卷十五) 
      5)门曰:“争奈主山高,案山低?”师曰:“须弥顶上击金钟。”(宋普济《五灯会元》卷十五) 
      6)前面是案山,背后是主山,塞却你眼睛,拶破你面门。(宋普济《五灯会元》卷十七) 
      7)上堂:“主山吞却案山,寻常言论。拄杖子普该尘刹,未足为奇。光境两亡,复是何物?”良久曰:“劫火洞然毫末尽,青山依旧自云中。”(宋普济《五灯会元》卷十七) 
      除此之外,其余诸多禅宗语录中亦有“案山”,也是指门前最近的矮山,兹引以为证: 
      8)上堂云:“诸和尚子莫妄想。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。”良久云:“与我拈案山来看。”(宋赜藏主《古尊宿语录》卷十五) 
      9)代云:“案山雷,主山雨。”师或云:“你自钝置,第一不得错举。”代云:“事不孤起。”(宋赜藏主《古尊宿语录》卷十七) 
      1 O)上堂云:“但知顺噢果子,莫管树曲录。不识曲录树,争解噢果子。不过祖师关,争会敌生死。如何是祖师关?拈却大案山。”(宋赜藏主《古尊宿语录》卷二十) 
      11)六代祖师,天下老和尚。尽向诸人眼里百杂碎。若验不得。前是案山,后是主山。(宋赜藏主《古尊宿语录》卷四十) 
      12)良久云:“若无。且看老僧骑案山。跳入你诸人眼睛里,七颠八倒,呵佛骂祖去也。”喝一喝下座。(宋赜藏主《古尊宿语录》卷四十四) 
      13)问:“孤迥且巍巍时如何。”师曰:“孤迥且巍巍。”僧曰:“不会。”师曰:“面前案山子也不会。”(宋道原《景德传灯录》卷十七)

          作者:李爱国
    编辑:秋痕

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