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  卷八十一 庚申部一
 
 
卷八十一 庚申部一
发布时间:2005/9/22   被阅览数:1142 次
(文字 〖 〗)
 

上清元始谱录太真玉诀

三尸三恶门

第一门名色欲门,一名上尸道,一名天徒界。

第二门名爱欲门,一名中尸道,一名人徒界。

第三门名贪欲门,一名下尸道,一名地徒界。

此三恶之门,一名三尸之道,一名三徒之界。常居人身中,塞人三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。为学之本,而不落尸于三道之上,去欲于三界之门,真何由降?道何由成?夫学上法,宜遣诸欲,灭落尸根,道自然成。克得飞腾,上升三清。

三尸五道门

第一门名色累苦心门,一曰太山地狱苦道。

第二门名爱累苦神门,一曰风刀苦道。

第三门名贪累苦形门;一曰騑山负石苦道。

第四门名华竞苦精门,一曰作江河苦道。

第五门名身累苦魂门,一名吞火食炭镬汤苦道。

此五苦五道之门,常居于人身,系人命根,遏人招真之路,断人修仙之门。为学之本,而不解形于五道之上,灭迹于五苦之下,众累不断,沉沦罪门,何由得脱?腾身遁变,流景玉光也!夫欲上学,当先断诸累,绝灭苦道,真自然降,神仙自然成。克得变形,游宴诸天。

落上尸之道,当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》著头上,当于色欲之门,北向衔刀,请一杯清水,面临水上,师于弟子后,叩齿九通,咒曰:上尸青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。混沌无心,或沉或浮。贪欲滋美,华色自居。走作魂魄,司人过咎。断人命根,气散神游。放浪三宫,小虫无劬。真人甲乙,佩箓带符。色欲已断,死路已除。元始有命,请斩尸头。三台监形速出无留。灭根绝种,勿使遗余。甲乙练真,三宫清虚。五帝监映,太一定书。北元沐浴,冠带行畴。飞度天界,流景玉舆。遁变上清,乘空遨游。毕,取所衔刀,师以绕弟子头结九过,下所卷玉符,埋于色欲门下,以杯水灌上。行此之道,上尸即灭,色欲自除,身过天徒之界,形魂无复苦恼之患。太真上道,慎勿轻传。

以次进中门,而落中尸。落中尸当黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》著心前,于爱欲中门,向王捉刀向腹,请一杯清水著前,师于后,叩齿十二通,咒曰:

中尸彭质,号曰中黄。爱欲自居,依腹逃藏。沉浮变化,形无常方。执人魂魄,走作三宫。赤子驰竞,使人发狂。欲性丧神,罪由小虫。真人甲乙,上帝已征。身佩玉符,丹文金章。列名元图,三欲已忘。元始符命,斩灭尸形。断根绝种,勿得飞扬。甲乙受练,五符休粮。真仙安镇,藏内生光。五帝监映,太一列行。中元沐浴,冠带衣裳。解形遁变,流景玉光。飞升上清,食息太空。长保自然,天地无穷。

毕,以次进下门而落下尸。落下尸当白书《下元灭欲斩尸变景流光玉符》著两脚上,于下贪欲门,向南横刀于两足上,请一杯清水著足下,师于后,叩齿三通而咒曰:

下尸彭矫,贪欲自荣。白色混沌,体无常形。依人两足,絺动人情。言白得失,走作魂灵。三宫扰乱,赤子不宁。贪欲小虫,贾备幽冥。真人甲乙,三炼已清。欲门断塞,不受邪精。元始急令,三台临庭。速出无隐,及汝弟兄。九种子孙,一时斩形。五帝度真,太一记名。下元沐浴,冠带羽青。玄度三界,上饮元精。解形遁变,流景上清。飞玄步虚,三界齐明。毕。三界既度,便度五苦之道。

《解形遁变飞度五道之法》,当作新衣一通,巾履并新,于第一色累苦心门上,黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置两足下,北向平立,师叩齿五通,咒曰:

解形遁变,落尸五难。三欲已清,神津内灌。脱故炼新,体香气兰。玉符灭迹,地无拘挛。飞度天界,超凌云端。魔王保真,气合自然。七祖同升,飞步天门。五帝监映,万神咸关。毕,脱中解结,埋符于两足下,脱履而去。

次进爱欲苦神门,于爱欲苦神门上,白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下,西向平立,师叩齿九通,咒曰:

云行飞步,遁变玉光。解形脱迹,散发翱翔。人界无拘,乘虚空行。天魔已保,五道开通。越度风刀,形升上宫。毕,埋符两足下,去之勿顾。

论庚申存童子去玄灵诀

《颖阳经》曰:童子者,心神也,众神之主。玄灵惑人耳目鼻口身意。玄灵者,三尸六甲神,同游内外。其神咸有色象,触物皆欲,令人重车马玄黄,声利饮食,多有求欲,不知止足,行妨身辱也。先锻炼其心,使欲者不欲,令不欲者欲。观欲如道,志道如欲。大底苦于色味。其色味者,情欲之府,丧乱之原。不得求言,亦勿求有。至道人云:欲者不欲,不欲者欲。此语无不如在,至人乃消息之。消一百刻,息一百刻。息减消加,稽古之道也。肇启一门,就万欲中窥离一门。知至至之,知终终之。动用消息,必嗅其迹。审自詶难,专气致柔。每寻一刻,皆以谦道而寻之。觉昏沉睡生,寻理不出,乃凝然内省。大丈夫恳责其心,节慕圣贤,兴谕洗零,故经云:少则得,多则惑。天道恶盈,神道托灵。知心惟微,达理至静。积习有常,自成广大,贞一会道之谓也。常思往者、来者、今者之事。动无二过。常于欲者,擘不欲之,欲于心尤苦。当如割截肌肤、叩物悬解,乃可超生死之门,浴澄净之境。研之不止,声参太极,大无不包,细无不入,以息情欲,节滋味,清五脏,通神明,至真久寿之要道。

制六欲神法

舌者,荣辱之机,祸害之阃。六神各主其欲,断欲断识,于理咸宜用平,若并平之,则弱尘生矣。是以对境,先从欲制。当豫断之,肇启一门,消之于未形,息之于未乱,令心壮于欲。用壮处谦,壮乃全也。《黄庭》曰:负甲持符、开七门备,豫之谓也。夫性者本乎心,情者本乎性,情动则性乱,性乱则心荒,心荒则移神伐性,亡无日矣。故对物识交之际,于中不有情欲。启妙一门,复其生源。本无流动,神用澹泊。喘息安徐,令魂魄和通,意虑精密。若物应心摇,动乱而惑我,我乃息机深敬,介如石焉,不可转也。久当委顺遗形,言忘理析。言忘理析,故积其弱以为强,舍其美而自康矣。如觉物去情余,进退未决。宜息心谦下,洁诚责己,超然离欲,气静安神。候心见欲如朽木虚空,是欲者不欲也。正寻理之时,万绪躁心,乘念飞越,昏机内应,真兴不彰。为尔心神,传习成妄,浊气薰灼,世业坚深。正用诀邪,邪神恋欲。交战于内,而致斯也。若不誓心惕虑,反伪还真,乃随欲居心,是滋泄慢。又言:念玄灵,欲我懈怠。当建志弘愿,苦节安贞。如谋必成,如战必克。仁而能武,正以杀情。大丈夫天地同心,清宁无事。常自激励,若对君。肃然一门,谦以养德。烦结都尽,欲境不生,是不欲者欲也。斯乃静胜,欲消诸难,将解恒退,藏于密焉。《黄庭》曰:经历六腑藏卯酉,转阳之阴藏于九,常能行之不知老。其此之谓乎!凡心者,公平之司,非亲于欲,而疏于道。玄灵,习之然矣。欲心躁滑,道性深微。不自执为,任其浮动,情之所变,物莫能全,人有心识,不觉变动,得非潜慎玄灵之运哉!宜加恳倒也。至人哀其迷方,示其生理,见于不见,知于不知,感通神明,是谓道用。言之者甚众,行之者罕及,实志之不至耳!且亡丧犹影响,履真岂独远哉!其三尸者,托阴气以为灵,感私欲而致用,邪蕴脏腑,变生乱习,世相组织,流落贪昏,非天机清明至叹沉浊者,不能易其心矣!观我生无,无能彰有。色为空影,欲是影宾。欲生则三尸生,欲灭则三尸灭。古人云:欲者不欲,不欲者欲。反覆自明之谓也。去尸成道之速者,先外制声色名利,内平喜怒爱恶,退心自察,彻底真无。动静能知,身世不碍。宛其见情类,殉物而死。圣人兴悲,于物兼济。为心者,以此苦心零于情,卓然虚静,尸乃无处潜留,则遁迹而逝。常思正道,朗然不寐,尸亦无再宅于心仍心。私言曰:所欲者玄灵之欲,不欲者玄灵不欲也。严心王而使之零。故君子存而不忘亡,理而不忘乱。身安而国家可保也,神定而性命可全也。若荒怠不敬,冒于寝寐,贪于饮食,尸乃千变万化,随欲而归,令人世患日深,多愚早亡。玄灵飞去,心神凝定,则五方秀气入于灵台,滋于童子。经曰:惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。惟恍惟惚,而童子生焉。《黄庭经》曰:窥离。天地有童子。。夫天地者,阴阳列位也。童子者,人神至精也。非精无以崇其圣,非荡无以长其愚。是故圣人修之以真,行之以勤。若能克己励志,不出三年,道成矣!乃心中有白气,拂拂然生光明,久习弥广。

六甲存童子去玄灵法

又有甲子日辰,其人年月命算日减,被玄灵伐命。至夜半,起坐端策,私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍,无令耳闻也。依守清净法,动用消息之宜,继书不睡,六甲庚申日守之亦耳。《黄庭》曰:昼夜不寐乃成真。此之谓也。

《颖阳书》下篇略例:。

治脾肾舌术

甲子旬。右旬内日辰及年月日,命算日结,舌正言,闭目思神,依经肇启一门,欲者不欲,不欲者欲。即于灵根,却味保气,静意全真。其旬正五方秀气,应律于心,而玄灵自化矣。其道闭精尤急,宜啄齿咽液,令灵根坚固。若人依法守之,心乃清零。其神日生。故经云:藏养灵根不复枯,闭塞命门如玉都。。容成公曰:凡人两肾,有日月命门,左男戴日,右女戴月,虚无相生,寒暑相成,男女相形。中有二神,皆衣青,子能见之可长生。昼敬玄光,夜履真迹,久视道也。

治鼻口喉咙术

甲戌旬。右旬,依肇启一门于神庐,用平香臭,治中毛,专气寡言,养精饮液,消气管,口吐浊,鼻引清,绵绵若存。如此,玄灵不复入人脑,则上元清静矣。故经曰:神庐之中当修治,玄膺气管受精符,急固子精以自持。人生而静,天之性也。天假其生,地成其形。天地造化,有为物性。清者能久,浊者多咎。则知本乎天真,可谓至人。亲于地利,曷足为贵?形有三关之号,鼻与天通,用之不穷,余可知也。

治肺心耳术

甲申旬。右旬,依肇启一门于灵台,不妄是非,不妄察听,除色去味,吐纳宽舒,斯乃乾坤合气之所,谓玉堂灵台也。必在内视无形,反听无声,则其神各守司舍。故经曰:六腑五脏神体精,皆在心内运天经,昼夜存之自长生。闭守三关,勿令邪气得入,玄灵无所施其巧。洗五脏,有节度。修六腑,令洁清。不求道而道自至,不求有而有自来。不出三年,坐见万里之外,豫观成败,辩天下笔数,如响之应声也。

治两眉间脑舌中神术

甲午旬。右旬,依肇启一门于三丹田,收视养心,精诚自保,屏其寝梦,节其言语饮食。静于关,润于舌。二府相得,命门自开。明堂者,正室也。真一常游其间。一气含三,週流变化,未始有极。故经曰:明堂四达法海员,真人子丹当我前。固守一门于三灵,不求道令道自见。所思则存,不思则亡。攻之不止,通天合道,天人玉女六甲诸神,自于左右,而与人言,玄灵灭矣。

治肝目身中阳气术

甲辰旬。右旬,依肇启一门于身中,莫敢懈怠,端心默念,含垢黜聪。令魂魄太平,志气不慑。息喜怒哀戚,节五味色音。修炼心关,童子清净,则玄灵不能为祟也。左目为日,王父治其中;右目为月,王母治其中。人能守之,与天地相保,日月齐明,外本三阳,自去,内阳三神自生。故经曰:魂欲还天,魄欲入渊,还魂返魄道自然。此之谓也。

治两手足术

甲寅旬。右旬,依肇启一门于四关,握固,思手不妄持,足不妄行,严策其心,动用清静,玄灵不复得安,便飞去。故经云:口为天关精神机,足为地关生命扉,手为人关把盛衰。关门杜龠阖两扉,丹田之中精气微。

三尸中经

《太上三尸中经》曰:人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气,是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。常以庚申之日上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏。欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。死后魂升于天,魄入于地,唯三尸游走,名之曰鬼。四时八节企其祭祀,祭祀既不精,即为祸患,万病竞作,伐人性命。上尸名彭倨,在人头中,伐人上分,令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。中尸名彭质,在人腹中,伐人五脏。少气多忘,令人好作恶事,啖食物命,或作梦寐倒乱。下尸名彭矫,在人足中,令人下关搔扰,五情勇动,淫邪不能自禁。此尸形状似小兒,或似马形,皆有毛长二寸,在人身中。人既死矣,遂出作鬼,如人生时形象,衣服长短无异。此三尸九虫,种类群多。蛔虫长四寸五寸或八寸,此虫贯心人死。白虫长一寸相生甚多,长者五寸,躁人五脏,多即杀人,兼令人贪食烦满。肺虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。肺虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧,则生恶疮颠痴,瘫疖疽瘘,癣疥痫癞,种种动作。人身中不必尽有,亦有少者,其中有十等就中,妇人最多也。其虫凶恶,好污人新衣,极患学道,欲调去之即可矣。凡至庚申日,兼夜不卧守之若晓,体疲少伏床数觉,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。

又《太上律科》云:庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下,兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗。

经曰:三守庚申,即三尸振恐;七守庚申,三尸长绝。乃精神安定,体室长存,五神恬静,不复搔扰,不迷不惑,不乱不淫,瞋怒平息,真灵卫佐,与天地相毕。每夜临卧之时,叩齿三七,以左手抚心上,呼三尸名,使不敢为害耳。

去三尸符法

太上曰:三尸九虫能为万病,病人夜梦战斗,皆此虫也。可以用桃板为符,书三道埋于门纮下,即止矣。每以庚申日书带之,庚子日吞之,三尸自去矣。

此符消九虫,当以六庚日,常以白薄纸竹纸书,服之。每庚皆如之,唯庚申书之,不限多少。从庚申日早朝服一枚,次庚午日吞一枚,值六庚勿失,虫皆不贯五脏,人身无病也。敕符咒曰:

日出东方,赫赫堂堂。某服神符,符卫四方。神符入腹,换胃荡肠。百病除愈,骨体康强。千鬼万邪,无有敢当。知符为神,知道为真。吾服此符,九虫离身。摄录万毒,上升真人。急急如律令!

 


 
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